黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

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作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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