译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的(de)洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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