春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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