孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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