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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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