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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(z美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思ì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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