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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tó亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢ng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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