黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但(dàn)是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。蓝宝石的寓意是什么p>

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(蓝宝石的寓意是什么jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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