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　　意思(sī)是：世界(jiè)上(shàng)本(běn)来没什么大事，都是些(xiē)无聊的人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常(cháng)常自己跟自(zì)己过不去(qù)，遇事(shì)生非，疑神疑相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐(táng)书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州大都督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚(fá)以示威，不然(rán)，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术而已，必刑法(fǎ)以树(shù)威(wēi)乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓(xiǎo)吾言(yán)邪(xié)？必责者，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本(běn)无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀(huái)之。

庸人自扰之前一句意(yì)思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自扰(rǎo)之前(qián)一句(jù)是世上本无事，全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象(xiàng)先(xiān)传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公当峻扑罚(fá)以示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按(àn)察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓(xiǎo)吾(wú)言邪(xié)？必责(zé)者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术曰(yuē)：“天下(xià)本无事(shì)，庸人扰(rǎo)之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不(bù)简邪(xié)？”故(gù)所至民吏怀之(zhī)。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都(dōu)督府长史、剑南道按(àn)察使，处理政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严(yán)刑(xíng)拷打惩罚来显示威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽(hū)并且(qiě)没有消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说：“政事在(zài)于治理(lǐ)罢(bà)了，一定(dìng)要用严(yán)刑峻(jùn)法(fǎ)来树立威严(yán)吗？”最(zuì)终没(méi)有听取（韦抱(bào)贞的意见），但(dàn)蜀地百姓得(dé)到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先(xiān)屡次升迁(qiān)，做到蒲(pú)州刺史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏犯(fàn)了错误(wù)，陆(lù)象先训诫他打发(fā)他(tā)回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相(xiāng)差不多，（你(nǐ)）说他(tā)不明白我的(de)话吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾(céng)经说(shuō)：“天(tiān)下本来(lái)没有什么事(shì)端，（只是(shì)）庸人扰乱(luàn)它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的(de)地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前一句意思是什么(me)天下本无事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思是世(shì)上(shàng)本(běn)无事，庸人自扰之的。

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庸人自(zì)扰之前(qián)一(yī)句(jù)意思是什(shén)么天(tiān)下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是什么意思

　　意(yì)思是：世(shì)界上本来没(méi)什么(me)大事，都是些无聊的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常常自己跟(gēn)自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益(yì)州大(dà)都督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按(àn)察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以(yǐ)示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑法以(yǐ)树(shù)威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭(cán)而(ér)退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀(huái)之。

庸人自(zì)扰之前(qián)一句意思(sī)是什么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句(jù)是世上本无事(shì)，全句比喻(yù)常常自己(jǐ)跟自(zì)己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益(yì)州大都督府(fǔ)长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然(rán)，民慢且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必刑法以拿(ná)芹树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下(xià)本(běn)无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧(yōu)不(bù)简邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去相位，出(chū)任益州(zhōu)大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏(jiàn)说(shuō)：“你(nǐ)应当严(yán)刑拷打惩罚来(lái)显示威严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并且没有(yǒu)消乱毕畏惧(jù)。

　　”陆象(xiàng)先回答说(shuō)：“政事在(zài)于(yú)治理(lǐ)罢了，一定要用(yòng)严刑(xíng)峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见），但蜀地(dì)百姓得(dé)到了教化。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升迁，做到蒲(pú)州(zhōu)刺史兼任河(hé)东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他(tā)打发(fā)他回去(qù)。

　　大吏向陆(lù)象先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一定要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有(yǒu)什(shén)么事(shì)端，（只(zhǐ)是）庸人(rén)扰乱它，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清(qīng)源(yuán)头，何愁不(bù)简明(míng)呢？”所以(yǐ)陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

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