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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为(wèi)上(shàng)；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因(yīn)此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不(bù)是用来进行暴(bào)力(lì)活(huó)动的(de)；

　　行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的，而(ér)要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝见是(shì)有固定礼容的，而要(yào)以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要以悲哀(āi)为主要目的(de)；

　　用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的，要以讲求道义为根本。

　　根本(běn)确立了(le)，而大(dà)道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了(le)先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说，并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世(shì)安民的(de)道理(lǐ)。

　　如(rú)善生(shēng)乎君子，诱然(rán)与(yǔ)日月(yuè)争光，天下(xià)弗能(néng)遏(è)夺。

　　则是儒家思想的(de)反(fǎn)映。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是(shì)全作的最(zuì)后(hòu)一句歌词而且是以和声的形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌词(cí)为句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗，全诗如(rú)搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉(yù)湖

　　玉(yù)湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日(rì)日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌(diē)入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即733是什么意思魂(hún)哭

　　即(jí)魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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