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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威实属和属实区别在哪，实属与属实的区别胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌实属和属实区别在哪，实属与属实的区别火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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