孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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