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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nu38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少ò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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