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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么p>

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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