文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(z迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子é)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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