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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēn刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗g)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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