春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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