恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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