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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(d我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意e)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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