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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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