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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)阴肖是指哪几个肖稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的阴肖是指哪几个肖。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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