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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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