起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不(bù)世界上哪个国家女人最开放够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则世界上哪个国家女人最开放、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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