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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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