文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(k威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家ōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家>

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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