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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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