夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉)夫不(bù)可语道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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