春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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